• 梅州:梅溪公王初探

    2018-11-10 10:18:16

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      澳门美高梅官网梅州:梅溪公王初探

      导读:梅溪公王又称梅溪圣王、安济侯、安济圣王,是在梅江流域(特别是梅江梅城以下的下流段)最为盛行的乡土神明之一,其古刹神坛可谓是处处有之。在人们眼里梅溪公王简直无所不能,既是福禄神明,又能兴云致雨,既是航运之神,又是看护之神。梅溪公王作为梅州人心中位置极高的神明,笔者以为很有必要对其做一些开端的探究。

      

     

      

    崇山峻岭中的松口镇桃宝村梅溪宫

      ●廖志添

      一、前人对梅溪公王原型的说法

      梅州区域崇祀梅溪公王历史悠久,可是关于其原型的演化及其由来,历代以来都是争论不休,其首要有四种说法,分别是梅鋗说、王十朋(号梅溪)说、水神说、王伉说等等。

      (一)梅鋗说

      最早提出梅溪公王为梅鋗的是清康熙《程乡县志》的执笔者李二何,李二安在《程乡县志》卷一《沿革》中以为,无论是梅溪、梅州仍是梅溪公王,他们都与梅鋗有关。

      (二)王梅溪说

      别的一种说法是以为梅溪公王是南宋状元王十朋(号梅溪),这在梅州民间多有撒播。最早的文献记载是在雁洋《李氏族谱》中,该族谱中有饶镇都司李焜在康熙二年写的《梅溪公王》碑记,其间写道其时的人以为梅溪公王是南宋状元王十朋(号梅溪),因为王十朋曾经在年轻时到过潮州区域,并且还留下了谶语,因而潮州各地对王十朋有相关祭祀(清初梅州是归于潮州所辖),梅溪公王便是王十朋的化身。

      梅州民间还有与王十朋相关传说故事。传说旧时王梅溪在梅州当官,有一年适逢发大水,眼看水灾越来越严峻,王梅溪为了感染水神,决计以自己的性命停息洪水,交换全州公民的美好。所以,他跳入梅江中,洪水当即消退了。人们为了留念他,便在各地立坛祭祀,称之为梅溪公王。

      (三)本境水神说

      本境水神说现在所见最早的提出者是清代康熙年间翰林李象元,他在《重修梅溪宫碑记》中对上述两种说法都进行了较为具体的考证驳斥,并以为梅溪公王便是本境水神,梅鋗说、王十朋说都站不住脚。其云:

      余尝谓梅溪即本境水神,安济之号似从水生义,凡庙而祀之者,皆在河干水涘。

      而后来的地方志如乾隆《嘉应州志》、光绪《嘉应州志》的编撰者也以为李象元的说法有理,并连续了其观念。

      (四)王伉说

      在郊野查询过程中,笔者还发现有王伉说。在丙村新圩梅溪宫的碑文《梅溪宫简介》中写道,梅溪公王神像为三国蜀都戍边将领蜀国永昌太守王伉的化身,联曰:汉时功业清时福,当日威仪此日神。

      二、梅溪公王原型溯源

      要弄清楚梅溪公王原型,有必要对与梅溪公王相关的文献进行整理。梅溪公王旧时称安济(王、侯),这个在上述所引文献中皆有表述,今见到最早呈现梅州安济(王、侯)的记载是在《宋会要辑稿》中,据《宋会要辑稿》载:

      恶溪神祠。在梅州程乡县(原注:旧号助国宣化永昌王),徽宗崇宁三年六月赐庙额“安济”。

      由此可知,所谓的“安济”是御赐的庙额,并非该庙中本来的神名,庙中本来的神名是“助国宣化永昌王”。

      “助国宣化永昌王”这个名号是现在所知梅溪公王最早的名号,从这个名号咱们能够对以上几种说法进行考证。首要,若梅溪公王的原型是梅鋗,那么依据梅鋗所封的名号“台侯”,或民间给他“梅王”称谓来看,与“助国宣化永昌王”好像并没有任何关系,看来梅鋗说十分存疑。而“王十朋”说则更为过错,早在北宋曾经梅溪公王就已经有了名号,与南宋的王十朋何关?

      别的还有王伉说,将王伉作为梅溪公王的原型的宫庙现在只发现丙村新圩梅溪宫,据其《梅溪宫简介》中介绍,该宫建于明神宗万历二年;别的,与梅溪公王有关的潮州安济侯庙,据考证也以为王伉的入祀是在明代,可见以王伉作为梅溪公王原型或是明代才有的。之所以以王伉作为梅溪公王,很大程度上是因为梅溪公王的名号是“助国宣化永昌王”(该神宫牌位写作“敕封治国安济侯永昌王”),而王伉又是蜀汉的永昌太守,因而将其以为是梅溪公王的原型。

      前述三种说法皆是明代之后才开端呈现,这或许是因梅州区域在明之后逐步儒家化的过程中,为了与儒家正统相接,而将梅溪公王进行儒家化、正统化,把梅溪公王与历史上与梅州有关或许其神格与梅溪公王相似的历史人物相连接,也因为各区域的历史背景纷歧,而形成了各种不同的梅溪公王原型说。

      三、梅溪公王与水神

      梅溪公王是否是本境水神呢?《宋会要辑稿》中将梅溪宫称为“恶溪神祠”,首要是因为梅溪宫在“恶溪”之上。为何要在恶溪之上建一个梅溪宫呢?那就要先对恶溪做一番了解。

      所谓的“恶溪”,即现在的梅江,旧时也称“恶水”,据北宋《和平寰宇记·岭南道四·梅州》记载:“恶水。即州前大江,东流至潮州出海,其水险峻,多损舟船,水中鳄鱼遇溪流泛涨之时,随水至州前。”可见是因为旧时梅江多险滩、鳄鱼,因而得名“恶”。

      但是这个“恶溪”在古代却是一个联络粤东与广州区域以及江西福建各地的交通要道,也是古代贬谪潮州的官员交游的必经之路,如韩愈《刺潮谢表》云:“过海口下恶水,涛泷壮猛,是自广、惠而循、潮,顺流而下。”但是此通道却又十分险峻,险滩很多,多损舟船,为了请求在此飞行安全,因而便设立了这个“恶溪神祠”,这也是该神祠被赐额“安济”的由来。南宋《舆地纪胜·梅州·诗》还记载了张志远的《祭梅溪宫文》一诗,由此亦可佐证“恶溪神祠”在其时的功用,其云:“四百余年鳄不归。七十二滩险莫支。千艘上下无倾欹。波间小艇理筒丝。”

      由此看来,梅溪公王为本境水神无疑,至于其崇拜的最早目标,则或为蛇神。这是因梅州区域古属闽越地,东汉许慎《说文解字》载:“闽,东南越,蛇种。”依照今日人类学的观念,大约能够了解成“闽”是在东南滨海一带的,以蛇为图腾崇拜目标的陈旧族群,而这个“恶溪神祠”很可能便是当地人祭祀蛇神的遗存,而旧时相关记载南边各地祭祀蛇神的文献亦举目皆是,如潮州安济王庙,又称青龙庙。据考证,旧时该地即为祭祀蛇神之所。

      四、梅溪公王的祖庙

      要弄清楚梅溪公王的祖庙,首要要了解《宋会要辑稿》中的所说“恶溪神祠”在哪里。据《舆地纪胜》之《潮州景象上》云:

      鳄溪,以鳄鱼得名,旧传为恶溪。韩公刺潮谢表云,过海口下恶水,涛泷壮猛,是自广、惠而循、潮,顺流而下。今程乡松口俗号恶溪庙,安济庙乃其所也。庙有鳄鱼余骨尚存后人留题有“古庙岩岩镇恶溪”之句。

      文中已标明,这个“恶溪神祠”(即恶溪庙)是在程乡松口,而程乡松口即现在的梅县区松口镇。这个神祠在南宋时庙中还有鳄鱼的余骨,且其时已有“古庙”之称。由此可知,松口镇安济庙创立甚早,十分可能是梅溪公王崇奉的来源之地。而宋曾经梅溪公王的“助国宣化永昌王”的名号,极有可能是南汉刘公式来松口之时所封赐,据《南汉书》记载:“帝用术者言,幸梅口镇避灾,闽将王延美以兵袭帝,未至数十里,帝侦之,遽还”(据考证梅口镇即现在松口镇)。

      为何《舆地纪胜》中记载松口为主庙,而州城之庙反而为行祠呢?之所以如此,是因为松口为梅州与潮州相接之门户,地理位置十分重要,且宋时松口设有松口盐务,位置之重要不亚于梅州城。旧时俗语云:“松口不认州”,由此看来,由来甚古。

      现在梅城的“梅溪宫”在建梅江桥时已被拆毁,松口宋时的“梅溪宫”早已不知所踪,松口下店康熙年间由李椅鼎建的“安济侯庙”在文革时期也已倾颓。现在展望遗址,唯留无尽唏嘘。